| Astronomía
Sumidos en guerras sin fin, envuelta por
el velo del odio y la miseria, la cultura árabe se
ve opacada por los fundamentalistas de siempre. Aquí
pretendemos acercarles una visión de la amplitud
y riqueza de sus origenes. Astronomía
Sede de observatorios en Bagdad, El Cairo,
Córdoba, Toledo y Samarkanda, el Islam fue, sin lugar
a dudas, uno de los centros astronómicos más
importantes del mundo.
La escuela de astronomía de Bagdad
tiene su origen durante el reinado del astrónomo
Al Mansnur, el segundo califa de los Abássidas (754-775).
Durante el reinado de sus sucesores, Harun arr-Rasheed y
Al Mamun, la escuela realizó ciertos trabajos importantes:
se revisaron las teorías antiguas, se rectificaron
varios errores de Ptolomeo y se corrigieron las tablas griegas.
La escuela de Bagdad fue responsable del
descubrimiento del “movimiento de apogeo” del
sol, la evaluación de la oblicuidad de la elipse
y su progresiva disminución y el estudio detallado
de la duración exacta del año.
Los doctos de la escuela de Bagdad observaron
la irregularidad de la latitud lunar más alta y descubrieron
una tercera desigualdad lunar conocida con el nombre de
variación, pronosticaron las manchas del sol, estudiaron
los eclipses y la aparición de cometas y otros fenómenos
celestes.
El califa fatimida Al Hakem (990-1021) construyó
un observatorio en el monte Mocattan para el ilustre Ali
Ibn Younis, inventor del péndulo y del reloj del
sol, considerado como el fundador de la escuela del Cairo.
Editó la gran tabla Hakemita, cuya exactitud superó
a las de todos sus predecesores.
El sultán selyúcida llamado
Melik Shah (1072-1092), un soberano que tenía muchos
amigos entre los eruditos y los literatos, se sintió
muy atraído por la astronomía. Las observaciones
que dirigió condujeron hacia una reforma del calendario,
10 siglos antes de la reforma gregoriana. Los autores de
esta reforma fueron Abdul Rahman Haseni y el poeta Omar
Khayyam [ver:
La fotografía, con poema de su autoria –en
la presente edición-].
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Matemáticas
En la historia de las matemáticas,
observaremos como muchos de los principios básicos
de aritmética, geometría y álgebra
fueron descubiertos por eruditos musulmanes.
En aritmética, todavía utilizamos
sus números y su método de contar; la invención
del álgebra es atribuida a los árabes. Cuando
el califa Al Mamun fundo "La casa del saber",
nombró como director de la misma, a Mohammed Ben
Mussa Ben Khwarizimi. Su tratado sobre álgebra: Al
Gebr Wa'l Maakalala (cálculos mediante símbolos)
"después de haber sido la piedra angular en
el edificio matemático, construido por los árabes
que vinieron detrás de él, iba a iniciar un
día a sus colegas occidentales en la belleza del
cálculo algebraico y al mismo tiempo en la aritmética
decimal" ( Max Vinte Joux: El milagro árabe,
Ediciones Charlot, París, 1950).
Según la opinión de Philip
K. Hitti: "Al Khwarizimi, una de las mejores mentes
científicas del Islam, es sin duda el hombre que
ejerció mayor influencia sobre el pensamiento matemático
durante toda la Edad Media".
Su trabajo fue continuado por Thabit Ben
Garrah, traductor del Almagesta de Ptolomeo, quién
desarrolló el álgebra y fue el primero en
aplicarlo a la geometría.
La trigonometría es la rama de las
matemáticas que los árabes cultivaron con
mayor entusiasmo, debido a su aplicación en la astronomía.
Los primeros pasos en esta ciencia se remontan a la época
de Al Batani, quien tuvo la ingeniosa idea de sustituir
las subtensas de los arcos que usaban los griegos en sus
cálculos trigonométricos, por la mitad de
las subtensas de doble arco, es decir, por el seno de dicho
arco, Al Batani fue el primero en emplear en su trabajo
los términos "seno y coseno". Los introdujo
en el cálculo gnómico y se llamó sombra
extendida (Lo que hoy llamamos: la tangente) (en M. Charles:
Concepción histórica de los métodos
geométricos).
La invención del signo "cero"
por Mohammed Ben Ahmad, en el año 976 revolucionó
las matemáticas, pero no se empleó en occidente
hasta principios del siglo XIII.
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Física
"Son los árabes quienes debieran
ser considerados como los verdaderos fundadores de la física"
A. Humbolt.
El tratado sobre la óptica por Hassan
Ali Aitan (Alhasen) (963-1309) fue un hecho de gran importancia
para la ciencia, M. Charles afirma que fue: "el principio
de la moderna ciencia de la óptica".
Este trabajo trata de la posición
aparente de imágenes en espejos, la refracción,
el tamaño aparente de los objetos, el uso de la cámara
oscura, entre otros.
E. Bernard afirma que fueron los árabes
los que descubrieron el uso del péndulo para los
relojes.
No se puede negar el hecho de que la brújula
fue inventada por los chinos, pero fueron los musulmanes
quienes la perfeccionaron para las necesidades de la navegación.
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Química
No es ninguna exageración decir que
la química, como ciencia, no existía antes
de los árabes.
Es cierto que los griegos conocían
algunos de los elementos, pero no tenían conocimiento
sobre el alcohol, el ácido sulfúrico, el agua
regia y el ácido nítrico. Fueron los árabes
los que descubrieron todo esto, junto con el potasio, la
sal, el amoníaco, el nitrato de plata, la corrosión
y la preparación del mercurio.
Si añadimos al hecho de que uno de
los procesos básicos de la química, la destilación,
fue un descubrimiento árabe, y que fueron ellos los
primeros en usar los métodos de sublimación,
cristalización, coagulación y copelación
para extraer y mezclar sustancias, tenemos que reconocer
que la contribución de los árabes a esta ciencia
fue decisiva.
Un importante número de términos
empleados en química como son alcohol, alambique,
alcali, elixir, etc. son de origen árabe.
El químico árabe más
grande fue Abu Mussa Djafar Al Kufi (Djeber), que vivió
en la segunda mitad del siglo VIII. Varios de sus trabajos
fueron traducidos al latín. El más importante
de todos es "La suma de la perfección"
traducido al francés en 1672. Abu Bakr Zacari Al
Razi (Razes) en su libro "Al Hawi", fue el primero
en describir como se hace el ácido sulfúrico
y el alcohol que se obtenía destilando el almidón
o la glucosa fermentada.
Como se puede observar, los árabes
procedieron de los estudios teóricos a la aplicación
práctica.
Los árabes continuaron la obra de
los nestorianos, fundando en Bagdad la primera escuela de
Farmacia a la que pronto siguieron otras. Las enseñanzas
versaron al principio sobre la Botánica, pero después
se juntaron a las mismas las de Química, particularmente
cuando la Alquimia se fue desarrollando. Se estableció
en todo el califato una legislación especial para
la profesión farmacéutica, en relación
con la importancia que se daba a ésta por su misión
y los estudios que era preciso aprobar para poder ejercerla.
La medicina farmacéutica de los musulmanes
se distinguió por una complicación extraordinaria
en las fórmulas. Sin embargo, el principal mérito
de los farmacéuticos árabes consistió
en el adelanto que supieron imprimir a las operaciones de
laboratorio, cuyo inmediato resultado fue la Alquimia, madre
de la moderna Química. Resurgió con ellos
el arte de la destilación, olvidado -pues lo habían
empleado los antiguos egipcios y los griegos. El resultado
inmediato de este nuevo procedimiento fue la preparación
del alcohol y de las aguas destiladas, particularmente de
rosas, a la que concedían gran importancia terapéutica.
La aplicación de la química
en la farmacia trajo como consecuencia un gran número
de los productos que usamos diariamente: el alcanfor, los
jarabes y pomadas. Su progreso en la química industrial
se muestra en el conocimiento de sus artesanos en el arte
de teñir, de curtir cueros y de templar el acero.
Entre las invenciones que beneficiaron a
la industria, debemos mencionar la pólvora, y la
fabricación de papel hecha en algodón, lino
o trapos. La invención de la pólvora estuvo
durante mucho tiempo relacionada con Roger Bacon, Alberto
Magno y Berthold Swartz, también atribuida a menudo
a los chinos.
Estudios hechos por Reinaud y Fave han demostrado
que, "aunque los chinos descubrieron el salitre y su
utilización en fuegos artificiales, fueron los árabes
quienes inventaron la pólvora como sustancia explosiva
capaz de disparar proyectiles, es decir, que inventaron
las armas de fuego.” Emplearon este tipo de proyectiles
en defensa de Algeciras en 1342, cuando fue atacada por
Alfonso XI.
Será difícil exagerar la importancia
de la invención del papel. Ello abrió una
nueva época para la civilización. La difusión
de libros baratos y la popularización de los estudios,
solamente han sido posible desde que los árabes destituyeron
el pergamino del mundo antiguo y el papel de seda de los
chinos por papel corriente tal como los conocemos hoy en
día.
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Medicina
Durante los primeros siglos de la Hégira,
el estudio de la medicina era parte integral de una completa
educación. Por eso el número de médicos
famosos y de tratados es considerable. Durante varios siglos
los trabajos de Rhases, Avicena, Abul Cassis e Ibn Zohar,
fueron la base de los estudios médicos en todas las
universidades europeas.
Las escuelas de medicina de Salerno y especialmente
Montpellier adquirieron fama mundial. El conjunto de conocimientos
médicos publicados por Rhases (Abu Bakr Ibn Zacaria
Al Razi) bajo el título de "Havi" (la vida
virtuosa), así como su otro libro titulado "Mansur",
sobre el califa Al Mansur, a quien se lo dedicó,
fue durante cientos de años el más respetado
y el más ampliamente utilizado de los manuales médicos.
"Havi" fue uno de los 9 tomos
que constituían toda la biblioteca de la facultad
de medicina de París en el año 1395. Contiene
la primera descripción de algunas fiebres eruptivas
como la viruela y el sarampión. Al Razi introdujo
en farmacias el uso de purgantes suaves, la aplicación
de ventosas en caso de apoplejía y la utilización
de agua fría en caso de fiebre persistente. A él
se le atribuye la invención del sedal, que se utilizaba
con mucha frecuencia. Los trabajos de Al Razi fueron traducidos
al latín y publicados en varias ocasiones, principalmente
en 1509 en Venecia y en 1528 en París. Su tratado
sobre la viruela fue publicado de nuevo por última
vez en el año 1745.
Abu Ali Al Hussain Ibn Abdallah, conocido
en oriente como Ibn Sina y en el resto del mundo como Avicena,
fue sin duda alguna el más grande de todos los médicos
musulmanes su libro "Preceptos de la medicina"
(canun fi-'l- Tib) se publicó en lengua árabe
en Roma en el año 1543. Apareció en una nueva
edición de 5 tomos que trataban fisiología,
higiene, terapéutica y materia médica.
Durante 600 años, desde el siglo
XII hasta el siglo XVIII, esta obra sirvió como base
para los estudios médicos en todas las universidades
francesas e italianas.
Durante el siglo XV fue editada 15 veces
en latín y una vez en Hebreo. Se imprimió
una y otra vez hasta el siglo XVII e incluso a principios
del siglo XIX se dieron cátedras sobre este trabajo
en la facultad de medicina de Montpellier. Avicena escribió
también un libro sobre "remedios para el corazón"
y algunos poemas sobre medicina.
Los árabes llegaron a manejar alrededor
de 760 fármacos.
El progreso más importante realizado
por los médicos musulmanes fue en el campo de la
cirugía. Ya en el siglo XI sabían cómo
tratar cataratas por prolapso o extracción del cristalino,
litotricias y hemorragias; sabían como usar los cáusticos
y sedales y practicaban la cauterización y conocían
los anestésicos: frecuentemente, antes de una operación
dolorosa, administraban una droga hecha de una planta llamada
"cizaña", hasta que el paciente quedaba
completamente inconsciente.
El cirujano musulmán más destacado
es Abul Qasim Khalaf Ben Abbas (Abulcassis) de Córdoba,
que murió en 1107. El famosos fisiólogo Haller
afirma que sus trabajos fueron "la principal fuente
de inspiración para todos los cirujanos desde esa
fecha hasta el siglo XIV". Las obras quirúrgicas
de Abulcassis fueron impresas en latín hacia 1487.
La España musulmana produjo otros
médicos de gran reputación, entre ellos, Ibn
Zohar y Averroes. El principal mérito de Ibn Zohar
fue la introducción de las leyes de observación
científica a la medicina. El punto más importante
de su terapia era el de los poderes naturales del cuerpo
humano para autocurarse de ciertas enfermedades. Fue el
primero en combinar el estudio de la medicina con el de
la cirugía y farmacia. Sus escritos sobre cirugía
hablan por primera vez de la broncotomía y contienen
instrucciones detalladas para el tratamiento de dislocaciones
y fracturas.
Abdul Walid Mohammed Ibn Ruchd, más
conocido en occidente como Averroes, escribió un
tratado sobre antídotos contra venenos y fiebres.
Su principal obra médica "Kulliyet" se
imprimió por primera vez en Venecia en el año
1490.
En oftalmología el "memorándum
para oculistas" de Ali Ibn Issa, no se quedó
anticuado hasta el siglo XIX. La primera operación
de extracción de una catarata se llevó a cabo
en el año 1256 por Al Mahusin, que inventó
la aguja hueca.
Sabemos que la religión musulmana
contiene normas sobre higiene, como lo son:
* baños frecuentes
* prohibición de alcohol
* prohibición de la carne de cerdoLos
médicos musulmanes dieron importancia a la observación
de las normas higiénicas en el tratamiento de las
enfermedades. "Los hospitales árabes, dice Gustave
Le Bon, fueron construidos bajo condiciones que, desde el
punto de vista higiénico, fueron muchos mejores que
nuestros hospitales de hoy en día. Eran enormes y
en ellos circulaban libremente el aire y el agua (...) Los
aforismos de la escuela de Salerno contienen muchas instrucciones
muy valiosas sobre la higiene. Sabemos que esta escuela,
que fue considerada durante mucho tiempo como la mejor de
Europa, debe su reputación a los árabes".
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Literatura
Hay que considerar el nacimiento de la poesía
lírica moderna en Europa. Surgió casi simultáneamente
en España y Francia, a principios del siglo XII,
y se extendió a Italia y al resto de Europa. Los
romances españoles y las trovas provenzales son sus
primeras formas de expresión.
¿Qué es exactamente la canción
de los trovadores?.
El trabajo de Julien y de Ramón Menéndez
Pidal, y los estudios de R. Nycle, muestra como la poesía
de los trovadores deriva de la poesía popular árabe-andaluza.
Las últimas investigaciones de la
Nueva Escuela Española de Historia, han establecido
entre la poesía lírica andaluza, cuyos primeros
ejemplos aparecieron a finales del siglo IX, y la poesía
lírica provenzal, claros paralelos.
Esta forma de poesía apareció
en Andalucía en el siglo IX, en el popular “Zerjel”.
Esto representa uno de los más atractivos resultados
de la fusión de dos civilizaciones, la árabe
y el romance.
El notable trabajo de Asím Palacios
sobre el origen musulmán de la Divina Comedia, ha
demostrado la influencia que ejerció sobre Dante
el místico Muhy Addin Ibn Arabi, y el poeta ciego
Abul Ala Al Maari. La novela filosófica de Ibn Tufayl
“Hay Ibn Yakzan” ( El viviente, hijo del vigilante),
traducida al latín por Edward Pococke hacia 1671,
inspiró a Daniel Defoe para su obra “Robinson
Crusoe”.
Ibn Hazm, una de las mentes mas brillantes
de la España musulmana ejerció una influencia
constante sobre la literatura occidental. Fue un escritor
muy prolífico, escribió varias fábulas,
cuentos y apologías que, a partir del siglo XIII,
se extendieron por toda Europa.
“En general, la contribución
árabe más valiosa a la literatura de Europa
medieval fue su influencia sobre la forma, gracias a la
cual la imaginación occidental pudo liberarse de
las reglas impuestas por la tradición” (Phillip
Hitti).
Sobre la poesía persa Goethe dijo
una vez: “A lo largo de 5 siglos los persas tuvieron
solamente 7 poetas que ellos consideraron como verdaderos
maestros, pero incluso entre que aquellos que rechazaron,
los había mejores que yo”.
Hafiz fue el primer poeta persa que consiguió
verdadera fama en Europa. Fue el orientalista alemán
Von Hammer-Purgstall quien introdujo -hacia 1812/13- al
maestro de los “ghazels” (poemas líricos)
a los lectores occidentales.
La verdad es que, al principio, sólo
trajo la atención de un limitado círculo de
literatos, hasta que Goethe publicó su colección
de poemas llamados “ West-Ostlicher Diwan”,
en 1819.
La colección de poemas de Hafiz,
fue traducida de manera parcial o en su totalidad a todas
las lenguas europeas. Pero la fama de Hafiz, como la de
todos los demás poetas de oriente y occidente fue
superada por el renombre mundial de Omar Khayyam [poema
en esta edición de Blush, en la sección La
fotografía]. El es verdaderamente, uno de los poetas
más leídos en los dos hemisferios. Existen
por lo menos doce traducciones del “Rubayat”
en francés, así como varias en inglés,
alemán, ruso, italiano, español, danés,
húngaro y turco.
Se puede hablar, con razón de un
verdadero culto al poeta en los países anglosajones.
El club de Omar Khayyam se fundó en Londres en el
año 1892 y dio origen a una multitud de instituciones
similares.
Arte
El arte musulmán surgió como
resultado de la fusión de los estilos que encontraron
los árabes a lo largo de su conquista de los países
del Mediterráneo Oriental.
La fórmula de este nuevo arte fue
modificada y enriquecida por los diversos pueblos que formaron
parte de la comunidad islámica, según su talento
nativo y las influencias externas a la que estaban sujetos.
De esta forma, los monumentos de El Cairo
y Córdoba pueden ser confundidos con los de Samarkanda
o los de Delhi. El sobrio balance de los planos y de los
volúmenes y la moderación arquitectónica
de los monumentos de Alepo y Damasco, son diferentes a la
exuberante fantasía de los palacios de Granada y
de Sevilla.
La inteligencia abstracta de los hombres
del desierto encuentra su expresión en las líneas
geométricas del arabesco. Los azulejos esmaltados
y floreados de Ispahan reflejan los sueños poéticos
del Irán.
Pero esta diversidad no impide la unidad.
La España medieval aceptó
la mayoría de las tradiciones artísticas de
Andalucía, que había estado bajo la directa
ocupación de los árabes. La influencia sobre
el arte italiano fue también considerable. A Francia
llegó por Septimanía, las obras de Emile Male,
una autoridad en esta materia, señala su importancia.
La influencia de la mezquita de Córdoba
es evidente en Notre Dame de Puy: "No puede ser pura
casualidad que se vea el arco de trébol en la Catedral
de Puy junto con el arco multilobulado, el arco de herradura
y el arco de piedra bicolor de la Mezquita de Córdoba.
El origen oriental de todas estas formas está afirmado
por los caracteres árabes que enmarcan la entrada.
La fachada multicolor, el doble arco, que es tan característico
de la Mezquita de Córdoba y las pechinas, nos recuerdan
a Andalucía (A. Fikry: L'Art roman du Puy et les
influences islamiques, París 1934).
Dentro de las "artes menores"
las copas y jarros tallados en cristal de roca y las cristalerías
esmaltadas en colores brillantes, gozaron de especial popularidad,
así como el repujado en cuero, armas, alfombras y
tejidos, especialmente las sedas.
Algunas curiosidades: El tejido “damasco”
toma su nombre de la ciudad de Siria del mismo nombre; la
“muselina” debe su nombre a Mosul, “balaquín”
viene de Bagdad; y el “tafetán” es un
nombre persa.
Viajes
Nos dice Ernest Renan: "Su pasión
por viajar es uno de los rasgos más brillantes del
carácter árabe, y uno de los que les ayudaron
a poner su marca más profunda en la historia de la
civilización”.
“Hasta la época del gran ímpetu
de la navegación española y portuguesa, en
los siglos XV y XVI, ningún pueblo contribuyó
tanto como el árabe a la amplia concepción
del Universo y a dar al hombre una idea exacta del planeta
donde vive, que es el requisito previo de todo progreso
real" (Ernest Renan, Miscelánea de historia
de viajes, París 1878).
Ya en el siglo IX los comerciantes árabes,
que fueron los primeros en explorar esas lejanas tierras,
visitaron China, Africa y el Norte lejano, lo que ahora
conocemos como la ex -U.R.S.S.
El relato del viaje de Soleiman escrito
en el 851 y terminado en el 880 por Abu Zeyd, fue el primer
trabajo que se publicó sobre China. Hassan Ali Al
Masudi (Masudi), cuyo gran mérito fue reconocido
por el mundo científico a finales del siglo XVIII,
viajó a mediados del siglo X a través del
inmenso imperio de los califas, de un extremo a otro. Además,
visitó Ceilán, Madagascar y Zanzíbar.
En su famosa obra "Pastos dorados" describe la
naturaleza de los países que vio, "sus montañas,
sus océanos, sus dominios, sus dinastías,
así como las creencias y costumbres de los habitantes".
Ibn Haykal Al Biruni, Idrissi e Ibn Batuta,
son otros viajeros y eruditos autores de obras geográficas
inestimables, que hicieron accesible a Occidente horizontes
sobre los cuales nunca se había soñado.
Idrissi, que nació en Ceuta en el
año 1099 y que vivió en la Corte de Palermo,
escribió un tratado sobre geografía para Roger
II de Sicilia. "Durante trescientos cincuenta años
-dice L.A. Sedillot- los cartógrafos europeos sólo
copiaron este tratado con insignificantes variaciones".
Haremos una mención especial del
Mapa de Tamerlan Mundi de Ulug Beg, el nieto de Tamerlan
y autor de las famosas tablas astronómicas que llevan
su nombre. Cuando lo dibujó, se basó, principalmente,
en los escritos de Nasr De Dine Thusi y en las observaciones
de Al Koshdj. Este último, por orden de Ulug Beg,
realizó un viaje a China y comprobó la medida
de un grado del meridiano y el tamaño del mundo.
Hablando de las cartas marítimas
que elaboraron los árabes, Sedillo describe que pertenecía
a Malem Cana, moro del Gujerat, a quien llevó como
guía a Melinda. Otra carta, dibujada por el árabe
Omar, ayudó a Al-Burquerque cuando navegaba por el
mar de Omán y el Golfo Pérsico.
En una carta escrita desde Haití
y fechada en Octubre del año de 1498, Cristóbal
Colón nombra a Aventuez (Averroes), como uno de los
autores que le condujo a adivinar la existencia del nuevo
mundo
(Navarrete: Colección de viajes y
descubrimientos. Citado por Renan en : Averroes y el averroismo,
Madrid. A. Humboldt: 1925. "Historia del Descubrimiento
del Nuevo Mundo").
En el Diccionario Histórico de Kätib
Tcheleb, llamado "Hadja Khalifa", se pueden encontrar
varios centenares de nombres de historiadores famosos.
Los escritores históricos más
antiguos se remontan a la época de los Omeyas. Uno
de los primeros escritores fue probablemente Abu Minag,
citado por Masudi en su obra "Pastos Dorados".
Murió en el año 130 de la Hégira (Año
747).
Verdaderamente la mayoría de los
historiadores musulmanes no se dedicaron a construir esas
amplias teorías que preocupaban cada vez más
al pensamiento occidental, y que caracterizó a la
ciencia histórica corriente. Más bien se consideraron
como coleccionistas de información de archiveros
para la posteridad. Se abstuvieron de definirse a sí
mismo como interpretes y jueces de hechos pasados.
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Filosofía
La especulación filosófica
árabe data del primer siglo de la era musulmana y
aparece primero en relación con la teodisea del Islam.
Con la expansión y la asimilación de las obras
de la antigüedad, el pensamiento musulmán se
hace más complejo y más sutil.
En el tercer siglo de la Hégira,
bajo Al Kindy, fue fundada la Escuela musulmana de escolástica,
estrechamente relacionada con la tradición helenística,
en ella predominan las tendencias neoplatónicas.
Varios escritores de esta Escuela se encargaron de la tarea
de reconciliar a Platón y Aristóteles y de
ponerles en la misma línea que la religión
revelada. Los más ilustres de estos escritores son
Al Farabi (el Avicena, a quien debemos un tratado titulado:
La ciudad perfecta), Ibn Badja, Ibn Tufayl e Ibn Ruchd (Averroes).
En filosofía, como en ciencia, el
pensamiento musulmán fue un eslabón indispensable
entre el pensamiento de la antigua edad y la especulación
moderna.
"Es un hecho muy claro que el Islam
logró reconciliar el monoteísmo, que es la
principal contribución del antiguo mundo semítico,
con la filosofía griega, que era la contribución
primaria del antiguo mundo indoeuropeo" (Jacques C.
Riesler).
Desde luego, debemos recordar que en el
mundo de la meditación filosófica, la escolástica
forma una parte del pensamiento musulmán, menos importante
y menos original que el movimiento de ideas producido por
grupos teológicos.
En filosofía, como en ciencia, los
pensadores musulmanes mostraron una curiosidad intelectual
que abarcaba todo… Todos los problemas sobre las causas
primarias que se presentaron a la mente del hombre, todas
las formas de meditación filosófica que van
del empirísmo más positivo al misticismo más
elevado, pasando por etapas intermedias de escepticismo
y racionalismo.
Si nos detenemos a examinar la escolástica
musulmana es porque la influencia de sus principales representantes
sobre la filosofía religiosa y laica fue particularmente
importante en la Europa de la Edad Media. Avicena y Averroes
alcanzaron tal renombre en Occidente, que su fama superó
en mucho la adquirida en Oriente, donde eran conocidos principalmente
como médicos.
La importancia de Avicena se basa en el
carácter enciclopédico de su trabajo. Estableció
un sistema científico que duró varios siglos
y como principal representante del escolasticismo formuló
por completo esta filosofía. "No hay ni una
sola tesis de nuestros filósofos medievales que no
examine sus relaciones con la filosofía de Avicena.
Y cuando más profundamente se examina esto, más
claramente se ve que Avicena no fue sólo una fuente
de la que todos bebieron libremente sino también
una de las principales influencias formativas de sus pensamientos"
(A.M. Goichon: La filosofía de Avicena y su influencia
en la Europa medieval. Ediciones Adrien Maisonneau, París).
Alberto Magno la tomó como modelo,
aunque luchó contra la filosofía árabe
en general y Renan -en su trabajo "Averroes y el averroismo"-
no dudó en afirmar que el maestro de Santo Tomás,
que estaba muy influido por Averroes, no era un desconocido
del pensamiento aviceno. El Papa Juan XXII, antes de subir
al trono pontificio, "enseñaba una teoría
del conocimiento, en la que Avicena sustituía a Aristoteles".
Guillermo de Auvergne, Alejandro de Hales y muchos otros,
aprendieron de la misma fuente.
Averroes, cuyo nombre es una distorsión
de Abdul Walid Mohammad Ibn Ruchd, tuvo aún más
éxito en Occidente que el propio Avicena. Por sus
comentarios sobre Aristóteles adquirió una
fama inigualable para cualquier otro autor musulmán.
En 1240, Guillermo Auvergne, entonces Obispo
de París, mando que censuraran varias escrituras
teñidas de arabismo. En 1269, Etianne Tempier, Obispo
de París, confirmó esta sentencia. No obstante,
esta censura no pudo aplastar el movimiento.
La filosofía árabe continuó
desarrollándose. De hecho, Siger de Barabant, que
está considerado como el fundador del movimiento
que llamamos "averroismo latino" o "averroismo
cristiano", estuvo enseñado en la Universidad
de París entre los años 1266 y 1277.
En el año 1277 el Papa ordenó
una nueva investigación cuyo resultado fue la prohibición
de 219 escritos considerados subversivos.
Expulsado de la Universidad y obligado a
comparecer ante la Santa Inquisición, Siger fue condenando
a cadena perpetua. Pero a pesar de todas estas medidas,
el averroismo continuó ganando terreno.
El movimiento de ideas efectuado por Averroes
fue tan extenso y las críticas de su trabajo tan
contradictorias, que es necesario un considerable esfuerzo
para comprender la verdadera personalidad del filósofo.
Hay frecuentemente una laguna entre el pensamiento original
del comentador y las ideas que se le han atribuido.
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Historia
de la Plaza de Mayo
